以媒：哈马斯已向冲突调停人提出停火和释放被扣押人员协议

内容摘要：　故而，作为社会精英，一定会在当时的社会思潮、道德风尚方面产生重要的引领作用。

故而，作为社会精英，一定会在当时的社会思潮、道德风尚方面产生重要的引领作用。

地势坤，君子以厚德载物。贤人君子的价值在于致命遂志，这是一个自强不息，经纶裁成的过程，其特点在于刚健有为，穷理尽性，与时偕行，它要求人们具有革故鼎新的胆识和能力，表现为某种主观能动性。

这也就是孟子所说的富贵不能淫，贫贱不能移，威严不能屈的独立人格和坚韧不拔的大丈夫精神。神指微妙的变化，如《说卦传》所说神也者，妙万物而为言者也。《易传》所提出的太和理想，受到历代易学家们的重视和阐扬。正如泰卦《象传》所说：天地交，泰。其中又包括：观民设教（观卦《象传》），振民育德（蛊卦《象传》），即巡视四方，设立教化，培育道德，振奋精神。

广生，是说广阔无所不受。圣人久于其道，而天下化成。45《关学篇》《关学续编》的编撰就是出于这一种恭敬桑梓的心理,编撰者希望以此乡邦先辈之人格及其学艺来鼓舞后学,故而将这些不同学术思想的乡贤统统纳入《关学篇》之中。

从他们的学术体系、学术观念来看,明清时期关中地区的学者差异很大,他们往往是程朱理学、阳明心学、甘泉心学等不同学派的学术追随者和思想倡导者。《宋史》记载,宋神宗召见张载并问其关于治道的见解,张载对曰:为政不法三代者,终苟道也。关学一词也是以双重意义被广泛使用。2张载数十年坚持对经典中义理的思考和探寻,使得朱熹表彰他的学术时说:横渠之学,苦心力索之功深。

《正蒙》在阐发《四书》的做人之道时,总是将二者结合起来: 三十器于礼,非强立之谓也。张载的著名弟子吕大均等受到张载礼教思想的熏陶,率领宗亲乡党制定乡约、乡仪,著有《吕氏乡约》《吕氏乡仪》各一卷。

张载认为,人性源于天性,天性即太虚之本体,虽然他同样以人性作为礼的价值依据,但此人性又具有了超越性太虚之本的意义,即如他说: 礼所以持性,盖本出于性,持性,反本也。所以,从张载的《正蒙》中可以进一步探讨他的《四书》学。43 冯从吾:《关学篇序》,刘学智编:《冯从吾集》卷12,西安:西北大学出版社2015年,第231—232页。13 要见圣人,无如《论》《孟》为要。

如胡宏说:我宋受命,贤哲仍生,舂陵有周子敦颐,洛阳有邵子雍、大程子颢、小程子颐,而秦中有横渠张先生。37胡宏首次将周、邵、二程、张五位北宋的道学家并举,即后来常说的北宋五子,他们创建的均是地域性学派,胡宏以秦中称张载的学术地域。进入 朱汉民 的专栏 进入专题： 张载 经学 义理之学 。可见,张载的学术历程均是通过阅读儒家经典、重新诠释儒家经典而完成的。

《横渠易说》主要是张载易学的一部笔记式的手稿,该书往往是有选择性地对《周易》经传加以注解,四库馆臣称往往经文数十句中一无所说,末卷更加不附载经文,载其有说者而已。张载还认为封建、井田是密切相关的,他说:井田卒归于封建乃定。

但是《六经》元典说到礼源于天时,往往是强调天的主宰意义而言,而张载论证理源于天,却是太虚本体化生的自然过程,是人对天之生物便有尊卑大小之象的遵循。显然,这一种关学地域命名,既包含着历史编纂学对乡邦文献整理的需求和方便,但同时确实又有着地域学术传承、地域文化建构的意义。

此后,吕本中才正式称张载之学为关学。21 张载:《经学理窟·礼乐》,《张载集》,第264页。所以,吕柟在讲程朱理学、薛瑄之学的同时,又继承张载的关学思想渊源,正如黄宗羲在《明儒学案·师说·吕柟》所说:关学世有渊源,皆以躬行礼教为本,而泾野先生实集其大成。其志道精思,未始须臾息,亦未尝须臾忘也。参考文献： 1 张载:《经学理窟·义理》,《张载集》,北京:中华书局1978年版,第273页。所有列入《关学编》的学者,他们之间并无学术授受关系,也没有相同的学术思想,更没有一致的学术宗旨。

宗法不立,则人不知统系来处。又论井田、宅里、发敛、学校之法,皆欲条里成书,使可举而措诸事业。

使人动则观其变而玩其占,其出入以度,内外使知惧。但是他的最重要活动则是在他非职务行为的讲学活动。

36 杨时:《跋横渠先生及康节先生人贵有精神诗》,《龟山集》卷26,《文津阁四库全书》1129册,北京:商务印书馆2006年版,第342页。张载融合《周易》和《四书》的思想集中体现在他的代表著作《正蒙》一书中。

学者有专以礼出于人,而不知礼本天之自然。40 张廷玉:《解缙传》,《明史》卷147,北京:中华书局1974年版,第4116页。张载之学是通过诠释儒家经典而建构起来的,而且,张载在《经学理窟》一书中,明确标榜自己的经学是一种义理之学的形态,他说: 义理之学,亦须深沉方有造,非浅易轻浮之可得也。张载希望通过三《礼》研究而从事宋代礼仪制度建设,以解决经世致用的实际需要。

如他提出须知自诚明与自明诚者有异。张载的礼学思想不仅仅是论证礼的来源与依据,更加重要的是将礼看作是国家政治的典章制度、生活实践的规范准则。

张载创立的关学学派,在北宋时期影响很大。34 《宋史·张载传》,《张载集》附录,第386页。

但是,朱熹之前的北宋理学家如张载、二程等对《四书》学的兴起、形成起到了重要推动作用,《正蒙》一书正是张载《四书》学思想的集中体现。根据全祖望描述的北宋庆历是宋学初兴之时,各个地域均开创了自己的学统,包括齐鲁、浙东、浙西、闽、蜀、关中等地,形成了庆历之际,学统四起39的局面,宋代学统的地域化形态,以及关学兴起而形成的关学学统,推动了宋学的发展。

42这里所言的关学,虽然仍然包括张载的关学学派在内,但是其外延大大扩展,已经将与关中有关的三代圣王、先秦儒学、汉代儒学、宋代理学、明清理学或心学均收录进来,完全是作为地方学术史概念的关学。张载的学术地位很高,被称之为北宋五子之一,也是两宋时期关学学派的创始人。其中的许多篇名就来自于《四书》,如《诚明篇》《中正篇》来自《中庸》,《大心篇》来自《孟子》,《三十篇》来自《论语》的三十而有志于学。当然,张载的易学还体现在他专门的易学著作《横渠易说》中,其学术思想正可以与《正蒙》相互补充。

其实这是两宋时期地域学派的一个普遍现象。38此后,关学开始被普遍接受成为张载之学作为地域学派的称呼。

又明于忧患与故,无有师保,如临父母。吕大均等主持制定的《吕氏乡约》,是中国历史上第一个成文的乡规民约,它不仅对关中地区民间社会的礼教产生重大影响,同时对全国其他地区还具有突出的示范效应。

显然,冯从吾、王心敬、李元春、贺瑞麟等人所言的关学,已经大大突破北宋时期以张载为代表的地域性学派的含义,而是指关中地域儒学学术史的概念。2 张载:《经学理窟·义理》,《张载集》,第276页。